Platone, “Apologia di Socrate”

L’”Apologia di Socrate” è il “Critone” sono gli scritti di Platone che hanno come tema centrale il processo subito da Socrate. Il processo di Socrate è avvenuto nel 399 a.C. e probabilmente i due dialoghi sono stati scritti prima del 387 a.C..

Naturalmente l’”Apologia” non è immune alla cosidetta questione socratica. Come sappiamo Socrate non ha lasciato alcuno scritto, dunque l’”Apologia” è una fedele ricostruzione dei discorsi tenuti da Socrate stesso o è una mera finzione costruita da Platone per onorare la memoria del suo maestro? Per una pura convenzione si cerca un punto d’incontro tra questi due estremi e si definisce l’”Apologia” come una ricostruzione dei fatti attinente alla realtà.

L’”Apologia” è la difesa di Socrate durante il processo. Socrate viene condotto in processo da Meleto che viene aiutato dal politico Anito nell’accusa. L’accusa è quella di empietà e di corruzione dei giovani, la pena richiesta dall’accusa è quella di morte. Secondo l’uso di Atene l’accusato può difendersi, e nel far questo può suggerire un’altra pena. In seguito i giudici decideranno se applicare la pena suggerita dall’accusa o quella proposta dall’accusato. L’intento degli accusatori è quello di intimare Socrate, infatti all’epoca era uso scappare prima del processo. Socrate non fugge, si presenta al processo e come accusato suggerisce una pena inaccettabile dalla corte. Gli accusatori non volevano certo portare Socrate alla morte, è Socrate stesso che spinge verso la sua condanna definitiva non volendo accettare nessuna ritrattazione.

L’”Apologia” apre con la solita arringa socratica contro la retorica forense, tanto bella e sofisticata quanto vuota. Socrate premette che si difenderà parlando di cose vere e non con bei argomenti falsi. In seguito Socrate prende a difendersi dalle accuse più antiche. Infatti da molto tempo si accusava Socrate di essere un filosofo naturale e un sofista, ovvero un ateo e un corruttore di giovani ma queste sono solo le solite accuse “che sogliono dire contro tutti i filosofi”.

Si giunge quindi a discutere della saggezza di Socrate. Fu l’oracolo di Delfi a designare Socrate come il più saggio tra gli uomini. Socrate racconta della sua ricerca e della sua deduzione. Egli stesso ha interrogato i sapienti della città e si è trovato di fronte uomini arroganti della loro sapienza. Solo Socrate non è arrogante in quanto sa di non sapere, e sapendo di non sapere è propenso ad apprendere. La saggezza di Socrate non riguarda le mere tecniche di vita o di politica, ma verte sulle virtù.

Quindi Socrate prende a discernere sulle accuse mossegli nel processo. Egli è accusato di non riconoscere gli dei che la città riconoscere e di introdurre altre nuove divinità. Socrate smonta senza problemi queste accuse con la sua arte maieutica: egli è pio ed è lo stesso dio a dirigerlo nella sua ricerca filosofica. Socrate vive in povertà per rispettare il volere del demone che ha dentro e che gli suggerisce una vita dedita alla ricerca filosofica piuttosto che una vita dedita allo stato o ai beni materiali.

Quindi Socrate analizza: “Quale pena merito io di patire, o quale multa pagare, io che nella vita rinunciai sempre a ogni quiete, e trascurando quel che curano i più non badai ad arricchire nè a governare la mia casa, non aspirai a comandi militari nè a favori di popolo nè ad altri pubblici onori, non m’immischiai in congiure nè in sedizioni cittadine, ritenendo me stesso troppo sinceramente onesto perchè potessi salvarmi se mi ci fossi immischiato; e insomma non m’intromisi là dove sapevo che intromettendomi non avrei recato vantaggio nè a me nè a voi; e volgendomi invece a beneficiarvi singolarmente e privatamente di quello che io reputo il beneficio maggiore, a questo mi adoperai, cercando persuadervi, uno per uno, che non delle proprie cose bisogna curarsi prima che di se stessi chi voglia diventare veramente virtuoso e sapiente, e nemmeno degli affari della città prima che della città stessa, e così via del rimanente allo stesso modo?” Dunque Socrate suggerisce la sua pena, ovvero quella di:“essere nutrito nel Pritanèo.”

Socrate si ritiene innocente e in quanto tale non cerca nessun patteggiamento. Egli non ha paura della morte, ha invece paura di difendersi con false parole e pianti e poi di continuare a vivere in quella maniera.

Avviandosi alla morte Socrate predice:“… una vendetta ricadrà su di voi, subito dopo la mia morte, assai più grave di quella onde vi siete vendicati di me uccidendomi.” Ovvero: “Non più solo, ma molti saranno a domandarvene conto” (delle virtù). Socrate predice la nascita delle scuole socratiche.

Infine si avvia alla morte con queste parole:“… io ho così grande speranza che morire sia un bene. Una di queste cose è il morire: o è come un non essere più nulla, e chi è morto non ha più nessun sentimento di nulla; o è proprio come dicono alcuni, una specie di mutamento e di migrazione dell’anima da questo luogo qua giù a un altro luogo.” E’ dunque a fronte alta che Socrate cammina verso una morte ingiusta, senza alcun rimpianto: “Ma ecco che è l’ora di andare: io a morire, e voi a vivere. Chi di noi vada verso il meglio è oscuro a tutti, fuori che a Dio.”

Questa è la difesa che Platone fa di Socrate, una difesa forte e integerrima. Socrate si avvia a testa alta verso la sua condanna a morte, non mostra cenno alcuno di paura. Muore esattamente come aveva vissuto, cercando la verità e la virtù.